Na Pouchye key kiya Hussain(a.s)Hai -Mir Hasan Mir

Matam-Beating Chest and Head

Matam or the beating of the chest is a ritual Shias do during the Islamic month of Maharrum and Safar.  

It is one of the most confused, misinterpreted concepts in the Shia sect, after mutha of course (heh) 

I feel like this subject is very touchy and emotional for Shias, and for Sunnis it is very confusing.

Outwardly it appears that Shias are harming themselves and the question comes up isn’t self-harm haram. 

I hope I can make sense of what matam is about and give my personal opinion on it. This is all from personal experience, not from any other resources

I was born and raised Shia so these customs and traditions were normal to me and I never questioned it. Never had a reason to either, I believed in it and I understood why we did it. For those of you who don’t know the story of Karbala, definitely read on it, it will give you more insight. But growing up it was always tradition for me. You heard poetry in the beginning of the program then listened to a speech which then related to an aspect of Karbala which would make you cry. Accompanying that would be more sad poetry where everyone would beat their chest in sync. 

There are a couple of reasons in my opinion for why this is a tradition and these are personal reasons, so these can change from person to person

1. Often when someone is overcome with grief or sadness they hit their head or their knee with their hands, it is a natural reaction. In old Arab times they used to throw sand on their heads as a sign of mourning. When someone is overcome with grief they aren’t thinking about what they are doing rather just trying to let their emotions out. People sometimes even shout things or call out to someone out of sadness and their emotions. It’s natural for anyone to hit themselves while they are mourning and so the question is if these atrocities happened to your family wouldn’t you be overcome by grief? Well it happened to the Prophet (SAW)’s family whom we have the utmost respect for and when something like this happens then indeed we should mourn as if they were our own.

2. As Shias, we imagine that if we were there we would certainly give our life in the name of Islam, for Imam Hussain (as) So when you hear the poems where the poet is talking about the army of Hussain and the battle, you want to show that you would be willing to give your life. The way I see it is it’s like a battle cry (for lack of better term)

The thing with Maharrum is that it hasn’t been told how to commemorate it. Of course there are traditions but essentially it is up to the believer in which he/she decides what feels right. Wearing black, performing in such rituals, alams, juloos, blade matam, chains, these are all up to the individual. It’s a whole other feeling, like no other, which words can barely touch upon. To really understand, you have to experience it, you have to hear the stories, the poetry, you have to feel it.

why shia do matam e Hussain (a.s) ?

There is whole history behind our protest against yazeediat and our love for Imam hussain a.s . we do matam because we love our Imam Hussain (a.s.)

I have lot of verses and hadeeth pak to prove matamdari which i would like to share with all of you who are unaware and don't know about the matam and mourning for our imam a.s. we have been doing mourning since the time of prophet Mohammad (s.a.w) when Hazrat Muhammad (s.a.w) said his followers to do matam on the martyrdom of Hazrat Hamza .

    

We do matam as a sign of remembrance for Imam Hussain (as). look at these hadiths, if these holy people can do matam then we shia's can do matam as well,

Here is a reference from the Quran related to matam:

In Surah adh-Dhaariyaat we read that Sara (as) struck her face when she was told that she would conceive a baby.

"Then came forward his wife in grief, she smote her face and said (what! I) An old barren woman?"
(Quran 51:29)

Smote means to strike or hit.

The mourning of Fatima al-Zahra (as)

In Madarij al Nubuwwh, Vol 2, page 163, the high ranking Sunni Scholar, Sheikh Abdul Haq Mohaddith Dehlavi recorded that:

"Fatima Zahra (as) hearing the rumours of the martyrdom of the Holy Prophet (s) at Uhud came out of her house running and beating her head".

The skies shed blood in grief of Imam Husayn (as)

Allamah Ibn Hajar Makki writes:

"Abu Said says that on the day of the martyrdom of Husayn, there was fresh blood found under every stone lifted; and the sky also rained blood whose result was evident on clothes for ages. Abu Naim says that on the day of the martyrdom of Imam Husayn (as) our containers (of water) were full of blood."

Sawaiq al-Muhriqa, Page 192

Beating and mourning by the wives of the Prophet (s)

As narrated by al Tabari in History Volume 9 page 183 (English translation by Ismail Poonawala):

Abbas narrates:

"I heard Ayesha saying "The Messenger of God died on my bosom during my turn, I did not wrong anyone in regard to him. It was because of my ignorance and youthfulness that the Messenger of God died while he was in my lap. Then I laid his head on a pillow and got up beating my chest and slapping my face along with the women".

Ibn Katheer al Nasibi in al Bidayah wa al Nihayah Volume 5 page 420 published by Nafees Academy Karachi records the event as follows:

"Rasulullah (s) died while he was in my lap. Then I laid his head on a pillow and got up beating my face along with other women".

Source(s):

Quran, Surah 51, Ayat 29
Madarij al Nubuwwh, Vol 2, page 163
Sawaiq al-Muhriqa, Page 192
Tareek al Tabari Volume 9 page 183
Al Bidayah wa al Nihayah Volume 5 page 420

Hitting one's body in grief

This is one of the favourite areas of exploitation for the Nasibi and they enjoy making fun and insisting that these practises are against the Shari'ah. They serve as further evidence that the Shi'a are a deviated Sect. Since they adhere to Umar ibn al Khattab's way famed for his words 'the Qur'an is sufficient for us' lets turn the tables on them. They keep asking us to prove our mourning rituals from the Qur'an such as crying, chest beating etc.We ask them to cite us any verse containing the words Matam, Latmiyah (blood letting) wherein Allah (swt) has declared such practices to be Haraam. No where in the Holy Qur'an has Matam been classified as Haraam. On the contrary, the stories of Prophets include examples of their mourning. As such, the permissibility of Matam is there in Qur'an but not its prohibition. Thus an act, for which there is no restriction of any kind by Islamic Laws, becomes permissible. It is Nasibi who have lied by stating that Matam is against patience and call only for patience instead!

Mourning rituals as found in the Qur'an

We read in Surah Nisa 004.148: 

YUSUFALI: Allah loveth not that evil should be noised abroad in public speech, except where injustice hath been done; for Allah is He who heareth and knoweth all things.

This verse makes it clear that the public's relaying of injustice is permissible. Relaying the suffering of a victim is permissible. 

Major efforts are made to prove that the term mourning is proof that Matam is Haraam under the Shari'ah. On the contrary breast-beating, bloods letting all come within the term mourning and its purpose is to convey the pains inflicted on the victim, something which the Quran has sanctioned. We the Shi'a perform all these acts as Allah (swt) has permitted us to do so, and the opposition of Nasibi is only on account for their love and support for Imam Husayn (as)'s killers.

Mourning and shedding blood is the Sunnah of Prophet Adam (as)

We read in Ahl'ul Sunnah's authority work Ma'arij al Nubuwwah, Chapter 1 page 248:

"Adam was so distressed that he smashed his hands onto his knees and the skin from his hands caused gashes from which bone could be seen".

Those who deem the act of self-harm to be batil should look at the bloodletting actions of Adam (as). If Adam (as) can do this why cannot the Shi'a when mourning for Imam Husayn (as)?

Mourning and hitting one self is the Sunnah of the Prophet (s)

As evidence we shall cite the following works:

1. Sahih Bukhari, Volume 9, Book 92, Number 446
2. Sunan al Nasai, Volume 3 page 305
3. Adaab al Mufarad, page 426
4. Sahih Muslim Volume 1 page 291
5. Musnad Abu Aawna, Volume 2 page 292

We read in Sahih Bukhari:

Narrated 'Ali bin Abi Talib: That Allah's Apostle came to him and Fatima the daughter of Allah's Apostle at their house at night and said, "Won't you pray?" 'Ali replied, "O Allah's Apostle! Our souls are in the Hands of Allah and when he wants us to get up, He makes us get up." When 'Ali said that to him, Allah's Apostle left without saying anything to him. While the Prophet was leaving, 'Ali heard him striking his thigh (with his hand) and saying, "But man is quarrelsome more than anything else." (18.54) 

Ibn Hajr Asqalani in the commentary of this tradition in Fatah al Bari, Volume 3 page 11 writes:

قوله يضرب فخذه فيه جواز ضرب الفخذ عند التأسف

"His statement 'striking his thigh' shows the permission of striking the thigh to express the grief"

If hitting oneself is Haraam then what Fatwa do the Nawasib have for the Prophet (s)? The Pillar of Shari'ah is himself hitting his chest, so if the Shi'a do the same, why are their actions Batil?

Thigh beating is the Sunnah of Maula Ali (as)

We read in Tauhfa Ithna Ashari page 523 published in Karachi:

"When Ayesha was defeated and Ali saw the corpses on the ground he began to beat his thighs"

 Tauhfa Ithna Ashari, page 523

These Nasibi claim that hitting one's chest is Batil, if this were true what view should we have of Rasulullah (s), Adam (as) and Maula 'Ali (as)?

Thigh beating is the Sunnah of Sahaba

1. Musnad Abu Awana, Volume 2 page 141
2. Sunan Nasai, Volume 3 page 12
3. Sunan Abu Daud, Volume 1 page 244

"Mu'awyia bin Hakam al-Sulami said: 'I was preforming prayers behind Allah's messenger (pbuh) then a man sneezed, thus I said to him: 'May Allah's mercy be upon you'. Thus the people looked at me, then I said to my self: 'O my, why are you looking at me?' Then they started striking their thighs, therefore I came to know that they want me to remain silent'".

This Hadith has been recorded by Albaani in his 'Sahih Sunan Abu Daud' Volume 1 page 175 Hadith 823

Before deeming self harm to be Haram, perhaps Nawasib should take a closer look at the acts of the Sahaba. The Sahaba's hitting their thighs and the silence of the Prophet (s) proves that such acts of distress are not haraam. It's amusing that these Nasibi Mullah's never raise questions on any action of the Sahaba whether good or bad but they find fault with every act of the Shi'a. If the act of the Sahaba's beating themselves is not Haram then the Shi'as act of beating themselves should not be construed as Haram either.

Proof of head beating from the Qur'an

In Surah adh-Dhaariyaat we read that Sara (as) struck her face when she was told that she would conceive a baby.

"Then came forward his wife in grief, she smote her face and said (what! I) An old barren woman?"

Quran 51:29

"Faskath" does not just mean rub or touch, it means slap and this is evidenced from Saheeh Muslim Book 030, Number 5851, Bab Fadail Musa:

Abu Hurraira reported that the Angel of Death was sent to Moses (peace be upon him) to inform of his Lord's summons. When he came, he (Moses) boxed him [Sakka] and his eye was knocked out. He (the Angel of Death) came back to the Lord and said: You sent me to a servant who did not want to die. Allah restored his eye to its proper place (and revived his eyesight), and then said: Go back to him and tell him that if he wants life he must place his hand on the back of an ox, and he would be granted as many years of life as the number of hair covered by his hand. He (Moses) said: My Lord what would happen then He said: Then you must court death. He said: Let it be now. And he supplicated Allah to bring him close to the sacred land. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) said: If I were there, I would have shown you his grave beside the road at the red mound.

This has also been reported in Sahih Bukhari, Book 23 Volume 2, Book 23, Number 423, Book of Funerals.

We read in the Sunni work Maqamath ai Hareery,

"He beat his cheeks and tore his collar"

The slapping of Prophet Ibraheem (as)'s wife Sara is proven from the Qur'an. The Qur'an tells us to adhere to the ways of the people of Ibraheem (as), so if the Shi'a beat themselves whilst mourning for Imam Husayn (as) such acts are lawful.

Beating oneself at a time of distress is the Sunnah of Prophet Adam (as)

We read in Madarij al Nubuwah, page 221:

"When life was breathed into the spirit of Adam he hit his hand on his head and cried. He made this tradition of beating one's head with one's hand and crying in times of trouble for his descendants."

Hitting one's head in times of trouble is the Sunnah of Prophet Yusuf (as)

We read in Tafseer Kabeer, Volume 9 page 98:

قيل إن جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام حينما كان في السجن فقال إن بصر أبيك ذهب من الحزن عليك فوضع يده على رأسه وقال : ليت أمي لم تلدني ولم أك حزناً على أبي

"It has been said that when Gebrail (pbuh) went to Yusuf (pbuh) in jail he (Gebrail) said to him: 'Your father has become blind due to the grief for you. Thus he (Yusuf) put his hand on his head and said: 'I wish if my mother didn’t give birth to me and there would not have been the reason for my father's grief."

We have proven that the acts of hitting one's head are not Jahiliyya or Un-Islamic.In fact it is the Sunnah of Prophets Adam (as) and Yusuf (as). 

The Shi'a mourn Imam Husayn (as) as a form of remembrance. We seek to remember and share his suffering and pain, since assisting one in trouble is a recommended (Mustahab) act and a kind of worship. We also deem mourning and presenting our sincerity to Imam Husayn (as) to be a form of worship.

Beating oneself in times of trouble is the Sunnah of Umar

We read in Ahl'ul Sunnah's authority work Aqd al Fareed, Volume 1 page 342:

ولما نُعي النًّعمان بن مُقَرَّن إلى عمر بن الخطاب وضع يدَه على رأسه وصاح يا أسفي على النعمان

When Umar received news of the death of Numan ibn Muqran, he placed his hand on his head and wailed: 'O my grief for Numan!'

We find a similar narration in Kanz al Ummal, Vol.8, Page 117, Kitab al Maut:

When Omar heard of Nu'man ibn Muqran's death he beat his head and screamed, "O what a pity that Nu'man died".

When Umar mourns the death of his friend in such a way, the descendents of Mu'awiya remain silent, but if the Shi'a mourn Imam Husayn (as) through such an act they are deemed Kaffirs. If Nasibis wish to accuse us of introducing Bidah into the religion then they should know that Umar introduced this long before the Rafidis! If such acts of hitting oneself and extreme wailing are prohibited then what was your Khalifa indulging in this act for?

Beating and mourning by the wives of the Sahaba

Before we expand on this reality let us begin by citing words that we had previously cited from

Ibn al Hashimi who claims: Additionally–and this point cannot be stressed enough–there were many Sahabah who were killed in the Path of Allah, but the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) never mourned their deaths in the manner in which the Shia mourn Hussain (رضّى الله عنه). The Prophet lost his own dear uncle, his own wife, and many of his dearest companions, but do we see that the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ever resorted to self-flagellation or excessive mourning? The Shia can never provide such an example from the life of the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم), probably not even from Shia sources. Therefore, we find that it is not part of the Sunnah to mourn in such an uncivilized manner and we shall never take part in it because of this.

Let us refute this Nasibi by citing Allamah Shibli Numani al Hanafi is a renowned Sunni scholar from the Indian subcontinent. In his Sirat-un Nabi (Eng translation Volume 2 pg 74) quoting Sirat Ibn Hisham we read the following about Hamzah (as) martyrdom:

"The Holy Prophet (P) returned to Madina and found the whole city gone into mourning. Whenever he went, he heard wailing and lamentation in every house. He was grieved to find that all who were martyred in the battle had their mourners doing their duty to the memory of their dear ones. But there was none to mourn the death of Hamzah (ra). Overwhelmed with grief, the words that there was no one to mourn the loss of Hamzah escaped his lips. The Ansâris were touched to the core when they heard this remark from the Prophet(s). They asked their women to go to the house of the Prophet (S) and mourn for Hamzah. The Prophet (p) thanked them for their sympathy, prayed for their well-being, but added that it was not permissible to lament in memory of the dead. (Women in Arabia were used to wailing and lamenting aloud, they would tear off their garments, dig their nails into their cheeks, slap themselves on the face and put up loud screams. This undesirable practice was from that day stopped for future)"

Nawasib such as Ibn al-Hashimi will no doubt take heart from the last few lines so let us pass a comment on them:

Observation One

Whilst these words are not acceptable for being contradictory to previous lines of the narration, our readers should also know that the words 'it is not permissible to lament in memory of the dead' is an addition that cannot be found in other history books. 

We read in the History of Tabari Volume 7 page 137:

“The Messenger of God passed by a settlement of the Ansar of the Banu Abdal al-Ashhal and Zafat and heard sounds of lamentation and women weeping. The Messenger of God’s eyes filled with tears and he wept, but then he said “Yet Hamzah has no women weeping for him”. When Saad bin Muadh and Usayd b. Hudayr came back to the settlement of the Banu Abdal al-Ashhal, they told the women to gird themselves up and go and weep for the Messenger of God’s uncle”. 

[ref= tarikh_tabari_v7_p137.jpg]History of Tabari Volume 7 page 137 [/ref]

Al Muhaddith Shah Abdul Haqq Dehlavi in 'Madarij un Nabuwat' records the event as follows:

"When Holy Prophet (s) reached Madina, he saw that cries could be heard from most of the houses of Ansaar (the helpers) but not from Hamza's house. Holy Prophet (s) said that wasn't there anyone to cry over Hamza? The helpers (Ansaar) asked their women to mourn over Hamza first and then they may go and cry over their own martyr. The women went to Hamza's house in the evening and kept crying till midnight. When Holy Prophet(s) woke up and asked about it, he was told the whole thing. Holy Prophet(s) blessed them by saying" May Allah be pleased with you and your children."

 Madarij un Nabuwat, volume 2 page 179

It has been similarly recorded in Al-Isti'ab that after Holy Prophet's query,"none of the wives of the helpers cried over their own dead but cried for Hamza",

Therefore through no tradition, reference or logic can it be proved that Holy Prophet (s) stopped Ummah from crying over the death of their dear ones.

Observation Two

Our assertion that the words "It is not permissible to mourn over the dead" is a later addition is confirmed when we observe the first edition of Shibli Numani's work. We relied on the Urdu to English translation of Numani's work. Of interest is the fact that the part in brackets wherein the practice of mourning is condemned was added in later editions. The original statement as narrated in the first edition is mentioned above. Look at this report from "Seerat Un Nabi" part 1, page 361, published in 1975 by "Deeni Kutb Khana Islami, Lahore."

"Holy Prophet (s) reached Madina, the whole of Madina had turned into a mourning place, his Excellency could hear voices of people mourning from every house, and Holy Prophet (s) felt grieved that all martyrs were being cried upon by their relatives but there was no one to mourn over Hamza. In severe grief he said: "Isn't there anyone to cry over Hamza?" The Helpers (Ansaar) palpitated when they heard this and therefore all of them asked their wives to go and mourn over Hamza's martyrdom. When Holy Prophet(s) saw that the females of Ansaar (the helpers) were mourning for Hamza, he blessed them and thanked them for their sympathy but he further said "It is not permissible to cry over dead."

After this a whole paragraph from "This was a tradition in Arabia" till "intense love for Hamza" has been removed from the frst edition and further replaced by this new statement. This is the ingenuity of Syed Salman Nadvi who completed this book of his teacher (Shabli Naumani) after his death. This new paragraph is not present in the first edition.

"Women in Arabia were used to wailing and lamenting aloud, they would tear off their garments, dig their nails into their cheeks, slap themselves on the face and put up loud screams. This undesirable practice was from that day stopped for future".

The Urdu/Arabic alphabet "seen" in the text denotes that this statement was not present in the earlier edition and Syed Suleman Nadvi added itafterwards. Later editions simply removed th 'Seen' so as to imply that these words were those of Numani!

Observation Three

Whilst this shows how dishonest these Nasibi are, let us also address the comments of Nadvi:

1. If Lamenting were Haraam why would the Prophet (s) be sad on the fact that no one was mourning his slain Uncle?
2. Why would the Prophet (s) allow the women to do something that is Haraam? (i,e mourning for their own dead ones)
3. If as Numani tells that this was a common practice amongst Arab women and the Prophet banned it, this prohibition would have definitely received maximum publicity.

Observation Four

Even if it is believed that Holy Prophet (s) did say 'It is not permissible to cry over the dead' such a statement would not effect our mourning because Imam Husayn (as) is a martyr and it is forbidden to call them dead. Such restrictions are for those who die a natural death not those who are slain in the way of Allah (swt).

Observation Five

The reference makes it clear that our Holy Prophet (s) paid gratitude to those who consoled and mourned over Hamza's martyrdom. He approved of this act and blessed them with his prayers. Had it been a prohibited act the Prophet (s) would never have shown gratitude. This gratitude strengthens our point that the words 'It is not permissible to cry over the dead' has no correlation with the incident. Rather Syed Suleman Nadvi amended the statements in order to cover up Allamah Shibli Numani's blunder.

The mourning of Hamza did not just end there; we have already cited the fact that the Holy Prophet (s) and the three Caliphs' would visit the graves of the martyrs every year.

The next tradition in effect negates any notion of the Prophet's (s) banning such acts…

Beating and mourning by the wives of the Prophet (s)

Curiously, not a single wife of the Prophet (s) ever heard of this ban (as claimed by Nadvi in the previous reference). On the contrary Ayesha regarded by Ahl'ul Sunnah as the most knowledgeable women on Qur'an and Sunnah performed the following act when the Prophet (s) left this earth.

As narrated by al Tabari in History Volume 9 page 183 (English translation by Ismail Poonawala):

Abbas narrates: <p> </p>"I heard Ayesha saying "The Messenger of God died on my bosom during my turn, I did not wrong anyone in regard to him. It was because of my ignorance and youthfulness that the Messenger of God died while he was in my lap. Then I laid his head on a pillow and got up beating my chest and slapping my face along with the women".

Ibn Katheer al Nasibi in al Bidayah wa al Nihayah Volume 5 page 420 published by Nafees Academy Karachi records the event as follows:

"Rasulullah (s) died while he was in my lap. Then I laid his head on a pillow and got up beating my face along with other women".

 Bidayah wa al Nihayah, Volume 5, page 420

 Sirah Ibn Ishaq, page 713 (declared 'Hasan')

 Sirah Ibn Hisham, Volume 4 page 655

Do we need to say anymore? Would the wives of the Prophet (s) indulge in a Haraam activity? Look at the beating ritual by the women of Madina. Ibn Katheer mentions how extreme that beating was that their faces reddened with slapping. What do the Nasibi say about these women? Were they evil Rafidi innovators lead by Ayesha?

Beating and mourning by Uthman's wives and daughter

We read in Tareekh Kamil Volume 3 page 89:

"When Uthman was killed his killers intended to sever his head. His wives Naila and Umm'ul Baneen lay over him screamed and began to beat their faces"

Narrations also record that Uthman's daughter also acted likewise. As evidence we shall rely on the following Sunni works:

1. Al Bidayah wa al Nihaya, Volume 7 page 371
2. Tareekh Tabari, Volume 6 page 302
3. Tareekh Aathim Kufi, page 159

"Ibn Jareer narrates that when the killer intended to sever Uthman's head, the women began to scream and strike their faces. This included Uthman's wives Naila, Ummul Baneen and daughter".

 Al Bidayah wa al Nihaya, Volume 7, page 371

If the wives of Uthman can mourn Uthman's killing in this way then the Shi'a of Maula 'Ali (as) can likewise mourn the slaying of Imam Husayn (as) in this way.

The mourning of Fatima al-Zahra (as)

In Madarij al Nubuwwh, Vol 2, page 163, the high ranking Sunni Scholar, Sheikh Abdul Haq Mohaddith Dehlavi recorded that:

"Fatima Zahra (as) hearing the rumour of the martyrdom of the Holy Prophet (s) at Uhud came out of her house running and beating her head".

Does it not transpire from the above that beating of head during the act of mourning for a martyr is allowed by the religion as Sayyida (as) was well aware of the religious code and was also infallible according to Ayah Tatheer (33:33). In addition an action of any member of Ahl'ul bayt is a Sunnah for the Ithna Ashari Shi'as. Thus mourning is not bidah but is a Sunnah of Sayyida Fatima al-Zahra (as).

The mourning of Abu Hurraira

We shall rely on the following Sunni works:

1. Adaab al Mufarad, page 426
2. Sunan Ibn Majah, page 30

The narrator says that he saw Abu Hurrayra hitting his forehead and said 'o people of Iraq could you even imagine that I would lie about the Prophet?'

Abu Huraryra's act here was out of shock and distress. If this Sahabi can act in such a manner then no fault should be found with the Shi'a when they mourn the loss of Imam Husayn (as) by hitting themselves.

The mourning of Bilal (ra)

We read in Madarij al Nubuwah, Volume 2 page 441, whilst discussing the death of the Prophet (s):

"When the situation of the Prophet worsened, Bilal emerged beating his head and loudly wailing,'I wish my mother had not given birth to me, and that if she had I wish that I had died before this day'"

Why did Bilal fail to adopt patience, an act that the Nasibi deem compulsory? Was the Muazzin and loyal Servant of the Prophet (s) ignorant of the verses on patience? Even in this case none of the companions raised any objection at the action of Bilal. Moreover the Holy Prophet (s) was yet alive and not dead. This is the extreme extent of grief. Then how can similar action for Imam Husayn (as) be prohibited?

The extreme mourning of Uways al-Qarni (ra)

The most explicit proof of self-inflicted injury comes from Owais al-Qarni the great Muslim Sahabi, praised by both Shi'a and Sunni erudite. He had an immense love for the Holy Prophet (s). When the news reached him in Yemen that two teeth of the Holy Prophet (s) were broken in the battle of Ohad, he extracted all his teeth. When the Holy Prophet (s) got the news in Medina that Owais had struck down all his teeth, he (s) exclaimed, "Indeed Owais is our devoted friend". This event can be found written in 'Seerate Halbia' vol II, page 295.

The renowned Sunni Scholar Shiekh Farid al Din Attaar in 'Tazkira tul Awliya' pages 15-16 writes:

Hadhrat Uways said: “If you are from amongst companions of the Prophet (s), tell me which tooth of the Holy Prophet (s) was martyred? Also, why did you not break your teeth in adhering to the Prophet (s)?” Upon saying this, he evidenced the fact that his teeth had been broken, and said: “When his (s) tooth was martyred, I broke my tooth, then I thought perhaps it is another tooth, and my continuing to do so, I smashed all of my teeth, and upon doing so I felt comfortable”. Upon witnessing this, the companions proceeded to weep, and they realized that this constituted respect, whilst he had not seen him, he fulfilled the adhered to the obligation to follow the Prophet in its entirety, and taught this lesson when he left this world. 

 Tazkira tul Awliya, pages 15-16 (Mumtaz Academy, Lahore)

1108The episode can also be found at a Sunni website:

 http://www.aghayiah.com/hazrat-oawis.htm

Comment

Had the breaking of teeth by Uways Qarni (ra) been in opposition to Shariah, Umar would certainly have pointed it out at the time or at least commented and answered the accusation by Uways Qarni (ra) of his less than perfect companionship. The silence of Umar proves that he didn't deem the act of breaking one's teeth as done by Uways Qarni (ra) as opposed to Shariah but considered it an act of sincerity and also a proof of friendship.

It is interesting that

Ibn al Hashimi argues: In regards to the actual rituals of the Shia, these are barbaric practises of self-flagellation, violence, and paganism

Tell us, would Uways Qarni’ss destruction of his teeth with a blunt instrument not fall within your definition of ‘barbaric practises of self-flagellation, violence, and paganism’? If so, did the Prophet (s) agree with your view and condemn this extreme form of self harm?

We should point out that breaking one's teeth is a thousand times more painful than the beating of one's chest for a few hours. It is more extreme than chest beating with chains or knives (Zanjeer) because those who have suffered from tooth ache will understand the immense pain that circulates in the mouth and head. Compare the removal of a tooth to the forced removal of a full set of teeth without the benefit of modern day anaesthetics and instruments. The pain must have been unbearable. This was clearly an act of great courage.

Mourning following the death of Imam Ahmad ibn Hanbal

We shall rely on the following esteemed Sunni works: 

1. Tareekh Baghdad, Volume 4 page 422
2. Hayaat al Haywaan, page 101

قال وسمعت الوركاني يقول يوم مات احمد بن حنبل وقع الماتم والنوح في أربعة أصناف من الناس المسلمين واليهود والنصارى والمجوس

'He (Abu Bakr al-Makki) said: 'I heard al-Warkani saying: 'The day on which Ahmad bin Hanbal died, in it 'Matam' and lamentation took place among four types of people, the Muslims, the Jews, the Christians and the Zoroastrians''.

The Muslims killed Ibn Hanbal and also mourned him. The same people accuse the Shi'a of killing Imam Husayn (as) and mourning him for atonement. They acuse Shias for what has been their own practice.

If Matam is such an extreme sin, then why was such sin committed for this Sunni Imam?

Heavens mourning at the death of Umar!

We read in Riyadh al Nadira page 187:

"When Umar died the Djinns recited a elegy 'Umar female Djinns are mourning you in a loud voice and they are beating their faces'

If mourning in such a manner is Bidah then why was it necessary for the women of Paradise to mourn in this manner? If it was Bidah why do you think the Sunni scholars coined such a fabricated tale? When Umar died the women of Paradise beat their faces but if Shi'a women mourn the slaying of Imam Husayn (as) and his supporters, mutilation of their bodies and the imprisonment of their women folk they are deemed evil innovators.

Seven days of mourning of Khalid bin Waleed

We read in Kanz al Ummal Volume Six page 118:

"The narrator said people had attributed the prohibition of elegies to Umar, but the fact is that when Khalid bin Waleed died the women of Banu Mugheer indulged in seven days of mourning. They reddened their chests, wailed, food was distributed and elegies were recited. Umar did not place any prohibition on this mourning".

When Ahl'ul Sunnah's great hero dies elegies and self beating occurs under the watchful eye of Umar and he takes no remedial steps to quash this alleged Bidah. However when the Shi'a do the same in memory of Imam Husayn (as) the Nasibi' come out in force to oppose them.

An Arabs mourning before the Prophet (s)

Malik's Muwatta 

Book 18, Number 18.9.29:

Yahya related to me from Malik from Ata ibn Abdullah al-Khurasani that Said ibn al-Musayyab said, "A Bedouin came to the Messenger of Allah, (may Allah bless him and grant him peace) beating his breast and tearing out his hair and saying, 'I am destroyed.' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Why is that?', and he said, 'I had intercourse with my wife while fasting in Ramadan.' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, asked him, 'Are you able to free a slave?', and the man said, 'No.' Then he asked him, 'Are you able to give away a camel?', and the man replied, 'No.' He said, 'Sit down,' and someone brought a large basket of dates to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and he said to the man, 'Take this and give it away as Sadaqa.' The man said, 'There is no one more needy than me,' and (the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace), said, 'Eat them, and fast one day for the day when you had intercourse.' "

Worthy of note is the fact that Darr Qathani in his Sharh of Muwatta Volume 2 (this tradition) adds that that 'he was placing mud in his hair'.

The incident should be considered in the light of the following facts:

1. The Bedouin being a Muslim was Sahabi (companion) of the Holy Prophet (s).
2. He was beating his chest and tearing his hair in presence of Holy Prophet (s) who neither objected to it nor reprimanded him for the same.
3. The action of the Bedouin was a result of spiritual pain he suffered as his fast was invalidated.
4. Sunni traditionists have authentically recorded this incident.

The Bedouin's actions were a direct result of the agony he was going through. It led him to beat, his chest, tear his hair and place dirt in his hair. We suggest to those who deem mourning for Imam Husayn (as) Bidah to look at these Rafidi acts that were performed in the presence of the Prophet (s). If it was Haraam why did not the Prophet (s) tell him to refrain from such actions?

Mourning at the time of Ayesha's death

In the Sunni Magazine Khadim al Deen, published Lahore on the 18th of October 1976 page 20, in the topic of Ayesha we read:

"People were saddened by the death of Ayesha; Masrooq said if certain situations had not arisen then I would have performed Matam for her.

Look at the preparations for mourning Ayesha's death. If mourning is a gate to hell why were the Sahaba making this road for themselves by desiring to mourn her loss in such a manner?

Islamic Law

When the Imam of a Fiqh permits an act, then it is not permissible for those of other Madhabs to raise their objections. We deem Ahl'ul bayt (as) our Imams and uphold their words. If they ruled on the permissibility of Azadari, then we care little what the Imams from Mu'awiyah and Yazeed's lineage have to say against it.

Imam Jafer (as) allowed the mourning of Imam Husayn (as)

We read a tradition from Wasail ai Shi'a as quoted in Jahaur aur Kalaam Volume 4 page 370:

"Imam Jafar said 'the daughters of Fatima would slap their faces and shriek. It is permissible to beat yourself and shriek for a pure soul such as Husayn"

The mourning of Banu Hashim

We read in Tareekh Kamil Volume 4 page 42

Umar ibn Sa'd appeared following the killing of Husayn, stayed for the night in Kerbala and then headed in the direction of Kufa. He was accompanied by Husayn (as)'s children and his sisters were also captives. When they passed by the bodies of Husayn and his companions, the women cried and slapped their faces. Zaynab said 'O Muhammad!'

Sayyida Zaynab (as) beat herself on three separate occasions

First Occasion

1. Al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 176
2. Tareekh Kamil page 29

"When the enemy planned to attack the camp of Husayn, Zaynab went to Husayn and asked 'what is this noise outside our tents?' Husayn [ra] replied 'I just saw a dream wherein the Apostle of Allah told me that he would reach me by tomorrow. Upon hearing this Sayyida Zaynab became aggrieved and slapped her face"

Second occasion

1. Al Bidaya wa al Nihaya, Volume 8 page 177
2. Tareekh Kamil Volume 4 page 30
3. Tareekh Tabari Volume 7 Page 324.

"When Sayyida Zaynab listened to the verses from her brother that indicated his death, she mourned by beating her face, tearing her clothes and losing her senses by falling to the ground"

Third occasion

1. Al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 93
2. Tareekh Kamil Volume 4 page 42
3. Tareekh Tabari Volume 7 Page 370.

Qurat bin Kas narrates that when the women of Bani Hashim passed by the battlefield they wept bitterly by beating their faces.

Dear readers! You have seen that even the prejudiced Ibn Katheer has accepted the mourning of Sayyida Zaynab (as) on the martyrdom of Imam Husayn (as). Sayyida Zaynab (as) is the elder daughter of "Gate of knowledge" and the leader of the believers Imam Ali (as) and Sayyida Zahra (as) who is the daughter of Apostle of Allah (swt). The princess brought up by the great teachers of religion and trained in an atmosphere of learning and education cannot be ignorant of the Divine laws of religion. On seeing the calamities of the grandson of the Prophet (s), the mother of all calamities and woes, became impatient. She mourned on three occasions in Karbala. When the grand daughter of the Prophet (s) was brought into the city of Kufa as prisoner her calamity became more severe. When she saw the head of Imam (as) on the pointed end of lance, she stroke her head on the wooden part of the saddle in extreme grief and blood started flowing from her head.

Baba Fareed Ganj Shakar's self harm mourning for Imam Husayn (as)

Baba Fareed Ganj Shakar of Pak Patan is a major Sunni Sufi Saint. He commands thousands of adherents from the Indian Subcontinent. We read in the Sunni text From Uswa - e - Sufia Uzzaam, Page 8:

He used to lament and cry for Imam Husayn (as) on the day of Ashura so much so that he would fall unconscious. It is narrated from him that there was a saintly man in Baghdad and when the tragedy of Karbala was described to him, he cried so piteously and profusely and smashed his head so hard on the ground out of grief that he died! The same night, people saw him in their dream and enquired of his condition to which he replied: I gave up my life for the love of Ahl - e - Bait (as) hence Allah has pardoned me and I now live with Imam Husayn (as).

Comment

Is not the status of an Azadaar equivalent to that of a Martyr? This shows that self - flagellate with knives and swords, doing Matam and giving up one's life for the love of these Infallibles is a cause of redemption and pardon from Allah (swt).

The skies shed blood in grief of Imam Husayn (as)

Allamah Ibn Hajar Makki writes: 

"Abu Said says that on the day of the martyrdom of Husayn, there was fresh blood found under every stone lifted; and the sky also rained blood whose result was evident on clothes for ages. Abu Naim says that on the day of the martyrdom of Imam Husayn (as) our containers (of water) were full of blood."

Sawaiq al-Muhriqa, Page 192

It is written in Tafseer al-Jalalayn, page 411 Annotation no.7 (published in Karachi) Under "Fama Bakta Alaihim Sama" Sa'di has been quoted as saying:

"When the oppressed Imam was martyred, the sky wept on his martyrdom; the weeping of the sky is its being red and anger is the reason behind the bloody tears."

If Nawasib argue that such a notion is ridiculous then we suggest to him to consult Riyadh al Nadira page 193 [printed in Baghdad]:

"The narrator says that when Umar was murdered, the earth was covered with darkness. A child asked his mother, 'O Mother is it the Day of Judgment? The mother replied no son Umar has been murdered".

We appeal to justice! The earth was covered with darkness when Umar died and the Nasibi clergy have no objection to this narration since it refers to the death of one of their own. If the skies grieve over the barbaric massacre of the Ahl'ul bayt (as) then all manner of Fatwa is issued against us.

Examples of self-beating in the Bible

The Bible, Isaiah 22:12 - shows that this type of mourning was ordained by God

"On that Day the Lords called for weeping and beating the breast, shaving the head and putting on sack cloth"

<p>"You are now at ease, be anxious; tremble, you who have no cares. Strip yourselves bare; put a cloth round your waists and beat yourselves"</p>The Bible, Isaiah 32:11<p> </p><p>"Howl, Heshbon, for Ai is despoiled. Cry aloud you villages round Rabbath Ammon, put on sack cloth and beat your breast and score your body with gashes"</p>The Bible, Jeremiah 49:3<p> </p>"The crowd that had assembled for the spectacle, when they saw what had happened went home beating their breasts" The Bible, Luke 23:48

We have in this chapter set out a vast array of evidences proving the legitimacy of hitting oneself and shedding blood, when mourning Imam Husayn (as). Those Nasibi who are against mourning for Imam Husayn (as) and for any of the martyrs of Karbala usually raise a question whether the Holy Prophet (s) had ordered mourning for Imam Husayn (as). The answer to this question is: 'did the Holy Prophet (s) order Owais Qarni (ra) to remove all his teeth? Did he insist that the Bedouin beat his chest? Did he order Bilal to beat his head? Similarly there was no order by the Holy Prophet (s) for Fatima (as) to beat her head at the rumour of his martyrdom in Uhud.

If there is absence of explicit permission then there is absence of prohibition also The reason for absence of such orders with regard to mourning is quite clear. These acts were all done out of love and sorrow and the Holy Prophet (s) had not forbidden them. According to the beliefs of Ahl e Sunnah, if the Holy Prophet(s) saw someone doing an act and remained silent on it, it meant that he approved of this act. This type of Sunnah, in their fiqh, is calledSunnah Taqriri.

It is quite clear that holding mourning of Imam Husayn (as) by means of Matam (chest beating) or Zanjeer (blood letting) is to give physical expression of sympathy for Imam Husayn (as). It expresses nothing but love and loyalty for the Ahl'ul bayt (as).

Yazeed,s Follower VS Hussain,s Follower

Imam Husain(a.s)

Some Sayings of the Holy Prophet During his Lifetime with Reference to Imam Husayn:

1. Hassan(a.s.) and Hussain(a.s.) are the leaders of the Youths of Paradise.
   
2. Hussan(a.s.) is from me and I am from Hussain(a.s.) , Allah befriends those who befriend Hussain(a.s.) and He is the enemy of those who bear enmity to him.
   
3. Whoever wishes to see such a person who lives on earth but whose dignity is honoured by the Heaven dwellers, should see my grandson Hussain(a.s.).
   
4. O my son! your flesh is my flesh and your blood is my blood, your are a leader , the son of a leader and the brother of a leader; your are a spiritual guide, the son of a spiritual guide and the brother of a spiritual guide; you are an Apostolical Imam , the son of an Apostolical Imam and the brother of an Apostolical Imam; your are the father of nine Imams, the ninth of whom would be the Oaim (the last infallible spiritual guide).
   
5. The punishment inflicted on the murderer of Hussain(a.s.) in Hell would be equal to half of the total punishment to be imposed on the entire sinners of the world.
   
6. When the Holy Prophet(phuh&hf) informed Hazrat Fatimah(s.a.) of the Martyrdom in store for his grandson, she burst into tears and asked, "O my father! when would my son be martyred?" "In such a critical moment," he replied," When neither I nor you, nor Ali would be alive. " This accentuated her grief and she inquired again," Who then, O my father, would commemorate Hussain's martyrdom?". The Holy Prophet(pbuh&hf) said, "The men and the women of a particular sect of my followers, who will befriend my Ahl-ul-Bayt, will mourn for Hussain and commemorate his martyrdom each year in every century."

سعودیہ عرب ریاض شہر میں یزید بن معاویہ لعنہ اللہ کے نام سے مدرسہ کا قیام

سعودیہ عرب ریاض شہر میں یزید بن معاویہ لعنہ اللہ کے نام سے مدرسہ کا قیام
۔
جبکہ ان کا امام احمد بن حنبل یزید کے متعلق کہتا ہے

ملا علی قاری ،شرح شفاء میں لکھتا ہے

یزید اور ابن زیاد اور انہی کے مثل دوسرے لوگوں پر لعنت کرنا جائز ہے کیونکہ بعض علماء کرام نے ان دونوں پر لعنت کرنا جائز قرار دیا ہے بلکہ احمد بن حنبل یزید کے کفر کے قائل ہیں

شرح شفاء //مُُلا علی قاری // ج 2// ص 552//طبع الاولیٰ 1421ھ ، جز:2،دارُلکتب العلمیہ بیروت

Kufar Ka Phela Fatwa.کفر کا سب سے پہلا فتوی

کفر کا سب سے پہلا فتوی یزید لعنتی نے مولا علی علیہ السلام اور امام حسین علیہ السلام کے خلاف دیا 

آج اُس یزید لعنتی کی اولاد شیعہ علی علیہ السلام کو صبح شام کافر کافر کہتی ہے سنت یزید پر عمل کرتے ہوئے

اور یزید لعنتی کو رحمت اللہ کہتے ہیں

  

اھلسنت کے بارہ خلفاء

مؤمنین ایک مشہور حدیث ھے جس سے مذھب اھلبیت (ع) کے پیروکار استدلال کرتے ھیں امامت کے حوالے سے آنحضرت (صلی اللہ علیہ و الہ و سلم) نے فرمایا: لا یزال امر الناس ماضیا ما ولیھم اثنا عشر رجلا کلھم من القریش. لوگوں کے امور چلتے رھیں گے جب تک بارہ خلفاء ان پر حاکم رھیں گے، اور وہ تمام خلفاء قریش میں سے ھوں گے. شیعوں کے نزدیک وہ تمام خلفاء آئمہ ھیں جو مولائے کائنات علی ابن ابی طالب (ع) سے شروع ھو کر امام مھدی (ع) تک جاتے ھیں. لیکن کیا آپ کو معلوم ھے کہ اھلسنت کو کون سے خلیفہ ھے؛؛؛ اس کا جواب ملا علی قاری صاحب اپنی مایہ ناز کتاب میں دیتے ھیں: 12 خلفاء یہ ھیں چار خلفاء راشدین، معاویہ اور اس کا بیٹا یزید، عبد الملک ابن مروان اور اس کے چار بیٹے. اس کے علاوہ عمر ابن عبدالعزیز. حوالہ: شرح فقہ اکبر، صفحہ نمبر 205، طبعہ دار البشائر الاسلامیہ، بیروت، لبنان، الطبعہ اولی، 1419 ھجری. و شرح فقہ اکبر، صفحہ 83، طبعہ محمد سعید اینڈ کمبنی، کراچی، پاکستان. یعنی اھلسنت کے بارہ خلفاء: 1.ابو بکر ابن ابی قحافہ 2، عمر ابن خطاب 3، عثمان ابن عفان 4، علی ابن ابی طالب (ع) 5،معاویہ ابن ھند
6، یزید ابن معاویہ 7، عبد الملک ابن مروان 8، ولید ابن عبد الملک ابن مروان 9، سلیمان ابن عبد الملک ابن مروان 10، عمر ابن عبدالعزیز 11، یزید ابن عبد الملک ابن مروان 12، ھشام ابن عبد الملک ابن مروان

أہل سنت اور حدیث " أمان "

وہ بعض أحادیث کہ جو امامت ومرجیعت دینی اور عصمت أہلبیت (علیہ السلام ) پر دلالت کرتی ہیں ان میں سے ایک مشہور حدیث ‘‘حدیث أمان" بھی ہے
اس حدیث میں پیغمبر اسلام نے اپنے أہل بیت کو امت کے لیے امان قرار دیا ہے تاکہ ان کی امت اختلاف سے دور رہے ، اس کے معنی یہ ہیں کہ اگر امت مسلہّ رسول اسلام کے بعد أہل بیت کے بتاءے ہوءے راستہ پر عمل پیرا ہوجاءے اور ان کی اقتدا کرلیں تو اختلاف سے بچے رہے نیگے اور ھدایت تک پہونچ جاءےنیگے ،
حدیث أمان کو اہل سنتّ کے علما میں سے ایک جماعت نے اپنی اپنی کتابو ں میں نقل کیا ہے ، ان کی بعض عبارتیں اس طرح سے ہیں ،
۱، حاکم نیشا پوری نے صحیح سند کے ساتھ رسول اسلام ، (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ( النجوم أمان لاھل الارض من الغرق وأھل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف ، فاذا خالفھا قبیلۃ من العرب اختلفو ا فصاروا حزب من ابلیس، (۱) ترجمہ ، ستارے اہل زمین کے لیے امان ہیں تاکہ وہ غرق نہ ہو اسی طرح میرے اہلبیت میری امت کے لیے امان ہیں تا کہ ان میں اختلاف نہ ہونے پاءے اگر عرب میں سے کویئ قبیلہ ان کی مخالفت کرے گا تو ان میں خود اختلاف ہوجاءے گا اوروہ شیطان کے گروہ میں سے ہوگا ،
ابن حجر مکیّ وسیوطی نے بھی اس حدیث کو اِسی مضمون کے ساتھ نقل کیا ہے ، (۲)
۲۔ ابن حجر نے پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ( ۔۔۔ وأھل بیتی أمان لآمتی من الاختلاف فاذا خالفتھا قبیلۃ من العرب اختلفوا فصارو حزب ابلیس)
میرے اہل بیت وسیلہ امان ہیں میری اُمت کے لیے تاکہ وہ اختلاف میں نہ پڑیں اگر عرب میں سے کویئ قبیلہ ان کی مخالفت کرے گا تو ان میں خود اختلاف ہوجاءے گا اور وہ شیطان کے گروہ میں سے ہوگا ،
۳۔ابویعلی موصلی نے اپنی کتاب مسند میں سند حسن کے ساتھ رسول اسلام ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ( النجوم أمان لآھل السماء وأھل بیتی أمان لاُمتی (۳)ترجمہ ‘‘ جس طرح سے ستارے اہل آسمان کے لیے وسیلہ امان ہیں اِ سی طرح میرے اھلیبت اہل زمین کے لیے وسیلہ آمان ہیں ،
یہ حدیث اِسی طرح دوسرے مضمون سے بھی جوکہ قریب المعنی ہیں نقل ہویئ ہے ، (۴)

۱۔ مستدرک حاکم ،ج ۳، ص ۱۴۹،
۲۔ الصواعق المحرقہ ، ص ۱۵۰، احیا المیتّ ،ج ۳۵،
۳۔ منتخب کنزالعماّل ، ج ۵ ص ۹۲، الجامع الصغیر ، ج ۲، ص ۱۸۹، ؛ذخاءر العقبی ، ص ۱۷،
۴۔ علی اصغر رضوانی ، امام شناسی وپاسخ بہ شبہات (۲) ص ۴۱۵،

سیدالشداءؑکی عزاداری میں سیاہ لباس پہننے

سیدالشداءؑکی عزاداری میں سیاہ لباس پہننے کی فضیلت
اس میں شک نہیں کہ تمام علماء ، صالحین ، مجتہدین اور مفکرین حضرات کی ہمیشہ یہ روش رہی ہے کہ جب انہیں غم مصیبت در پیش ہوتی تو اس پر انہوں نے سیاہ لباس زیب تن کیا اوراسی طرح معصومینؑ اور خصوصا حضرت سید الشہداءعلیہ السلام کے ایام غم میں تمام علماء اور مجتہدین کایہ طریقہ رہا کہ وہ اس عزاداری اور مصیبت عظمیٰ کے موقع پر سیاہ لباس پہنتے ۔

 
اسی طرح شرع مقدس السلام میں بھی اس بارے یا اس روش کے متعلق کسی قسم کی ممنوعیت یا قدغن نہیں ملتی بلکہ اس بارے بہت ساری تاکید کے ساتھہ احادیث واردہوئی ہیں ۔ہم اس مضمون میں اس روش غم کے بارے کچھ احادیث جوصرف عزاداری آئمہ اطہار (ع) کے متعلق نقل ہوئی ہیں بطور دلیل پیش کرناچاہتے ہیں اور آخر میں ہم اس بارے بعض فقہا کے فتاویٰ بھی ذکر کریں گے جنہوں نے اس اہم پہلوپر فقہی بحث کی ہے اور ثابت کیا ہے کہ ایام عزاداری ، غم اور مصیبت میں سیاہ لباس پہننے کی ممانعت ہی نہیں ،بلکہ باعث ثواب ہے ۔ جب جنگ احد میں ۷۰ کے قریب مسلمان شہید ہوئے تو اس وقت مسلمان عورتوں نے جن میں حضرت ام سلمہ (س) بھی شامل تھیں ،سیاہ لباس پہن کر ان کے فرش غم میں شریک ہوئیں ۔ (۱)۲۔ابونعیم اصفہانی نقل کرتے ہیں جیسے ہی امام حسین (ع) کی شہادت کی خبر حضرت ام سلمہ (س) کو ملی تو انہوں نےمسجدالنبی (ص) کے گنبد پر سیاہ پارچہ لپیٹ دیا اور خود بھی سیاہ لباس پہن لیا (۲) ۳۔ اسماء بنت عمیس نے جنگ موتہ کے بعد اپنے شوہر (حضرت جعفرطیارؓ ) کی خبرشہادت سن کر سیاہ لباس پہن لیا (۳) ۴۔ حضرت امام زین العابدین (ع) کے فرزندوں میں سے ایک نقل کرتے ہیں کہ حضرت اباعبدللہ الحسین (ع) کی شہادت کے بعد نبی ہاشم کی خواتین نے سیاہ اور پرانےلباس پہن لئے اور کبھی بھی سردی اور گرمی کی پروانہ کرتیں جبکہ ہمارے والدعلی بن الحسین (امام سجادع) ان خواتیں کے لئے کھانا تیار کرتے ۔ کیونکہ وہ اکثر عزاداری میں مشغول رہتی تھیں ۔(۴) ۵۔ جب یزیدلعین نے اہلبیت (ع) کے افرادکو اپنے دربار میں طلب کیا اور امام سجاد (ع) سے کہا کہ آپ شام میں رہنا چاہیں یا پھر مدینہ واپس چلے جائیں اس میں آپ کو اختیار ہے تو اس وقت اہلبیت (ع) کے ہر فرد نے یہ کہا ہمیں ہر چیز سے پہلے عزاداری سیدالشہداء پسندہے تاکہ ہم امام مظلوم (ع) پر گریہ کرسکیں ۔ یزید نے کہا ان کیلئے ایک گھر آمادہ کیا جائے ۔ اجازت کا ملناتھا کہ نبی ہاشم اور قریش کے تمام افراد جوکہ یزید لعین کی قید میں تھے سب نے سیاہ لباس پہن لئے اور سات دن تک مسلسل عزاداری کرتے رہے (۵) ۶۔ جب امام مظلوم حضرت سجاد (ع) نے جامع دمشق (مسجداموی ) میں جوکہ یزیدلعین کا دربار تھا ، خطبہ ارشاد فرمایا تو اس وقت ایک شخص منہال اٹھ کھڑاہوا اور امام (ع) سے مخاطب ہو کرکہا کہ آپ کیسے کہہ رہے ہیں کہ آپ فرزندرسول (ص) ہیں کیا رسول خدا (ص) کا بیٹا ؟ اور اس کی یہ حالت ؟ جیسے کہ آپ نظر آرہے ہیں ۔ امام(ع) نے فرمایا کہ میرا حال ایسا کیوں نہ ہو کہ جس کا باپ پیاسا قتل ہوجائے اور اس کے اہل وعیال کو قیدی بنالیا جائے تو اس کا حال کیسا ہوگا ؟۔ اسی لئے تو میں نے اور میرے خاندان کے پاک افراد نے عزاداری کے لباس پہن رکھے ہیں ۔ کیونکہ ہمیں نئے لباس پہن کر کیا کرنا ہے اب نئے لباس پہننےکا کیا فائدہ ۔ ہم کیسے نئے لباس پہن سکتے ہیں ؟ ۔ (۶) ۷۔ سلمان بن راشد نے اپنے باپ سے نقل کیا ہے کہ میں نے امام زینالعابدین (ع) کو دیکھا کہ انہوں نے سیاہ عبااور قبا اوڑھرکھی تھی جبکہ ان کا گریبان چاک تھا ۔(۷) ۸۔نعمان بن بشیر نے جب مدینہ میں اما م حسین (ع) کی خبر شہادت کے لئے منادی کی تو مدینہ کے سب لوگوں نے گریہ کیا اور ساتھہ ہی سیاہ لباس پہن لئے (۸) ۹۔ سلمان بن ابی جعفر جو کہ ہارون الر شید کا چچازاد بھائی تھا اس نے امام موسی کاظم (ع) کے جنازے میں سیاہ لباس پہن رکھاتھا (۹) ۱۰۔ سیفبن عمیرجوکہ امام صادق (ع) اور امام موسی کاظم (ع) کے بزرگ صحابی ہیں وہ اپنے سوگنامہ میں اس طرح لکھتے ہیں والبس ثیاب الحذن یوم مصابہ مابین اسود حالک اواخضر یعنی اس دن (روزعاشورا ) لباس عزا کے طور پر یا سیاہ لباس پہنو یاگہرے سبز رنگ کا انتخاب کرو (۱۰) ان دس واقعات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ السلام کے شروع میں واضح طور پر یہ ثابت تھا کہ السلام کی پہلی صدی (۱۱)میں آجکل کی طرح مصیبت اور عزاداری پر لوگ کالا لباس پہنتے تھے یا پھر گہرارنگ ہوتا یا ہلکا گہرا، سبزی مائل سیاہ لباس بھی لوگ پہنتے تھے پہلے اور دوسرے واقعے میں دیکھیں تو معلوم ہوتا ہے کہ السلام کی بزرگ خاتون جس نے پیغمبرخدا (ص) کے ساتھہ سات سال گزارے اور ۵۰سال تک آئمہ معصومین (ع) کے ساتھہ مانوس رہیں اور انہیں قریب سے دیکھا اور اسی طرح امام حسین (ع) کے مدینہ چھوڑنے کے موقع پر وہاں موجود تھیں اور جدائی کے مناظر انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھے ، امام حسین (ع) انہیں مادر کہہ کر پکارتے تھے وہ اس طرح سے عزاداری کرتی ہیں گویا ان کے اس اقدام کو آئمہ طاہرین (ع) اور معصومین کی تائید حاصل تھی اور انہیں یہی طریقہ بتایا گیا تھا ان کے اس عمل کو سیرت اور سنت قراردیا جاسکتا ہے اس کے علاوہ اس کے بارے کوئی دوسری رائے نہیں ۔ تیسرے واقعے میں اسماء بنت عمیس ہیں جنہوں نے کئی سال حضرت زہرا (س) اور حضرت امیرالمو منین (ع) کے گھر پر گزارے ہوں اور ان سے زندگی گزارنے کا ادب سیکھا ۔ ان کا طریقہ بھی ہمارے لئے نمونہ عمل سے کم نہیں ہو سکتا ۔ آئیے چوتھے واقعے میں دیکھیں حضرت زینب (س) جوکہ عقیلہ نبی ہاشم کے نام سے معروف ہیں اور انہیں ثانی زہراء بھی کہا جاتا ہے اور کربلا کی وہ شیردل خاتون جو، ان خواتین میں شامل ہے جنہوں نے سیاہ لباس پہنا ئی مسئلہ بھی ہمارے لئے نہ فقط سیرت اور نمونہ عمل ہے ، بلکہ اس سے بھی کہیں زیادہ اہمیت رکھتا ہے خاص طور پر اس لئے کہ یہ السلام کی وہ خاتون جنہوں نے حضرت امام سجاد (ع) کا زمانہ دیکھا اور ان سے راہنمائی لیتی رہیں اور حضرت امام زین العابدین (ع) ان کیلئے کھانے کا اہتمام بھی کرتے جبکہ وہ عزاداری میں مصروف ہوتیں ۔ اور امام (ع) انکے لباس پہننے کو دیکھتے تھے اور کبھی بھی امام نے انہیں نہیں روکا ۔ امام معصوم (ع) کے سامنے کیے گئے اس عمل کو شرعی حجت کے طور پر بھی پیش کیا جا سکتا ہے اور اس عمل کی مطلوبیت کو ثابت کیا جاسکتا ہے ۔ پانچویں مرحلے میں دیکھیں تو یہ مسئلہ بھی چوتھے مرحلے کی طرح شرعی حیثیت رکھتا ہے آئیں دیکھیں چھٹے مرحلے میں جہاں سیاہ لباس کی وضاحت تو نہیں ہوئی لیکن اس عزاداری کا لباس صاف ظاہر ہے ، ثابت ہوتا ہے ساتویں مرحلے میں کالے لباس کی یہ وضاحت نہیں کی گئی کہ امام بزر گوارنے اپنے جدامجد کے غم میں سیاہ لباس پہن رکھا تھا ورنہ کالا لباس پہننا واجب ہوتا ، لیکن اس گفتگومیں جو جملے اداکیے اخیاری تھے یعنی جس کا باپ قتل ہو جا ئے اس کی حالت کیسی ہونی چاہیے ۔ ان بیانات کی روشنی میں یہ ثابت ہوتاہے کہ السلام کے شروع میں اپنے عزیزوں اور رشتہ داروں کی مصیبت اور غم پر سیاہ لباس پہننا نہ فقط جائز تھا بلکہ لوگ اس کو امام (ع) کیتا ئید کی روشنی میں ایک شرعی حجت سمجھتے تھے ۔ جیسا کہ امام کے قول اور فعل سے اس بارے روایات نقل کی جارہی ہیں ۱۔ اصبغ بن نباتہ نے کہتے ہیں کہ میں امیرالمومنین حضرت علی علیہ السلام کی شہادت کے بعد مسجدکوفہ داخل ہوا میں نے دیکھا کہ حضرت امام حسنؑ اورامام حسینؑ نے سیاہ لباس ہین رکھا تھا (۱۲) ۲۔عبدللہ ابن عباس حضرت امیرالمومنینؑ کی شہادت کے بعد حضرت کے گھر سے باہر آئےاور لوگوں سے کہا کہ امیر المومنینؑ شہید ہو گئے ہیں اور انہوں نے اپناایک جانشین مقرر کیا ہے اگر آپ اجازت دیں تو میں انہیں باہر لے آتا ہوں اس سلسلے میں کسی کوکسی پر کوئی اجبار نہیں یعنی ان کی بیعت کرنے میں ہر ایک آزاد ہے لوگ گریہ کرنے لگےاور لوگوں نے کہا کہ انہیں باہر لے آئیں ۔ امام حسن(ع) جنہوں نے سیاہ لباس پہن رکھاتھا گھر سے باہر تشریف لائے اور لوگوں سے مخاطب ہوئے اور ایک خطبہ ارشاد فرمایا (۱۳) ۳۔ حضرت رسول پاک (ص) کا جب وصال قریب ہو تو انہوں نے سیاہ لباس پہن لیا تھا اس بارے حضرت امام صادق(ع) فرماتے ہیں جب پیغمبرالسلام (ص) کا اس دنیا سے انتقال ہواہے تو انہوں نے سیاہ لباس پہن رکھا تھا ۔ حضرت نے صبح کی نماز مسجد میں پڑھائی اور اس کے بعد خطبہ ارشاد فرمایا (۱۴) ۴۔حضرت امام حسین (ع) کی شہادت کے بعد ایک بہشتی فرشتہ سمندر پراترااور اس نے اپنے پروں کو سمندر پر پھیلا دیا اور ایک زور دار آواز میں انددی ’’ کہ اے دریائی مخلوق غم میں غرق ہو جاؤ اور اپنے اوپر سیاہ خول چڑہالو کیونکہ آج فرزند رسول (ص) کو شہید کر دیا گیا ہے ،،(۱۵) ۵۔ حضرت سکینہ جو امام حسین (ع) کی دختر ہیں یزیدلعین کے دربار میں اسے مخاطب ہو کر کہا کہ کل رات میں نے دیکھا کہ جنت کے خادم میرا ہاتھہ پکڑ کر مجھے بہشت کے محلات میں لے جا رہے ہیں اور ان محلات میں پانچ نورانی خواتیں دیکھیں اور ان میں سے ایک زیادہ نورانی معلوم ہوتی تھیں لیکن ان کے بال بکھرے ہوئے ہیں میں نے دیکھا کہ اس نے سیاہ لباس پہنا ہوا تھا اور اس کے ہاتھہ میں ایک خون آلودہ کرتہ تھا (حضرت سکینہ خاموش ہو جاتیں ہیں ) پھر کہتی ہیں کہ وہ حضرت زہرا (س) تھیں ۔ (۱۶) ۶۔ امام حسن عسکری (ع) نے ۹ ابیع الاول کے دن کے بارے بتایا ’’ یوم نزع السواد ،،’’ وہ ایسا دن ہے جس دن سیاہ لباس اتاردیا جائے ،، (۱۷) ان چھ مقامات پر ہم نے دیکھا کہ پہلی اور دوسری روایت میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ امام حسن مجتنی (ع) اور امام حسین (ع) نے امیر المومنین (ع) کی شہادت پر سیاہ لباس پہن لیا تھا ۔ دو ایسی شخصیات ہیں جوروئے زمیں پر حجت خدا ہیں لٰہذا اعمال کی روشنی میں دیکھا جائے تو ان کی اتناع کرنے کار جحان پایا جاتا ہے ۔ تیسری روایت میں حضرت رسول خدا (ص) کے سیاہ لباس پہننے کی علت گرچہ معلوم نہیں ہوتی اور اس کی وضاحت نہیں کی گئی لیکن اس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ حضرت اپنے بعد ہونے والے واقعات کی روشنی میں سیاہ لباس پہنے ہوئے تھےکیونکہ انہیں معلوم تھا میرے جانے کے بعد حضرت زہراء(س) یتیم ہو جائیں گی اور ان کے دروازے پر لوگ آگ اور پتھر لے آئیں ان پر دروازہ گرادیا جائے گا اور ان کامحسن شہید ہو جائے گا ۔ مسلمانوں کو اس برے کام سے روکنے اور اپنے بعد آنے والے حالات کی خاطر سیاہ لباس پہن کر بتانا چاہیے تھے کہ آگاہ رہو میری اہلبیت (ع) کا خیال رکھنا چوتھے مرحلہ میں جو بیان کیا گیا ہے کہ (بہشتی فرشتے نے اپنے بال سمند ر پر پھیلا ) اگر چہ اس سے کالا لباس پہننا ثابت نہیں لیکن اس سے لباس عزا پہننا ثابت ہے اور روز روشن کی طرح عیان ہے پانچویں مرحلے پر دیکھیں تو حضرت سکینہ کا خواب جو کہ ایک سچا خواب تھا اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ حضرت زہراء (س) بہشت میں سیاہ لباس پہنے ہوئے اپنے بیٹے کے غم میں شریک ہیں ۔ یعنی یہ عزاداری صرف دنیا میں ہی نہیں بلکہ عالم برزخ میں بھی برپا ہے چھٹے مرحلے میں امام حسن عسکری (ع) نے اس حدیث کو اپنے جد امجد حضرت رسول اکرم ؐ سے روایت (۱۷) کیا ہے جس سے ثابت ہوتا ہے کہ ایام عزا میں سیاہ لباس پہننے اور ایام جشن وسرور میں سیاہ لباس کو اتارنے کے معاملے میں حضرت رسول اکرمؐ نے بھی تائید فرمائی ہے سیاہ لباس کا پہننا فقہاکی نظرمیں الف: بزرگ عالم ربانی علامہ مرحوم بحرانی لکھتے ہیں کہ سیاہ لباس پہننے کی کراہت والی روایات کے باوجود امام حسینؑ کے ایام عزا میں سیاہ لباس زیب تن کرنے کو مسثنی قرار دینے میں کوئی مشکل نہیں کیو نکہ مستفیضہ روایات موجود ہیں جن میں شعائر اللہ (جیسا کہ امام حسینؑ کی عزاداری بھی شعائر میں سے ہے ) تعظیم اور اسکے اظہار کرنے کا حکم وارد ہواہے ،ہم اوربہت سی روایات کا سہارا بھی لیتے ہیں جن سے سیاہ لباس پہننا اور سیاہپوش ہو نے کی تائید ملتی ہے کہ علامہ مجلسی نے برقی سے کتاب محاسن میں امام سجاد (ع) کے بیٹے عمر سے ایک روایت نقل کی ہے (۱۹) ب۔ مرحوم علامہ نوری نے بھی امام حسین (ع) کی عزاداری میں کالا لباس پہننے کی روایات نقل کی ہیں اور فرمایا ہے کہ یہ کراہت سے استثنا ہے بلکہ روایات سے ثابت ہے کہ امام حسینؑ کی عزاداری میں سیاہ لباس پہننا بہتر ہے جیسا کہ بزرگان کی سیرت ع روش بھی اس کی تائید کرتی ہے (۲۰) ج :۔ بزرگ عالم علامہ مرحوم کاظم یزدیؓ ، مو‘ لف عروۃ الو ثقی نے اسی سوال کا جواب دیتے ہوئے لکھا ہے :’’ جی ہاں سیاہ لباس پہننا حضرت رسول (ص) اور آئمہ ھدیؑ کی خوشنودی کا باعث ہے اور بعض روایات سے اس کا مطلوب و مستحب ہونا ثابت ہوتا ہے ۔لٰہذا عزاداری اور غم میں اس کو استثنا حاصل ہے ۔ یہ (سیاہ لباس پہننا ) ایک قسم کا غم منانے کے برابر ہے اور اظہار ہمدردی اور غم میں شریک ہونے کے مترادف ہے د:، علامہ مرحو م مامقانی اس بارے مفصل بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں جو چیزیں ذکر ہوئیں ہیں ان سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ سیاہ لباس کا پہننا نہ صرف مکروہ نہیں بلکہ آئمہ اطہارؑ کے ایام عزا میں پہننا موجب ثواب ہے اور بطور مطلق مومنین کی علامت ہے سیاہ پوشی کے جواز پر بعض فقہا ء کے واضح فتاویٰ کے علاوہ علماء ،مراجع تقلید اور فقہاء کی یہ روش رہی کہ اول محرم سے اواخر صفر تک سیاہ لباس پہنتے اور کبھی بھی ایسا نہیں ہوا کہ انہوں نے ان دوماہ کے اندر سیاہ کے علاوہ کوئی اور لباس پہنا ہو نیز بعض بزرگ علماء نے اس سلسلے میں مستقل طور پر معتبر کتابیں لکھی ہیں ان میں سے چند ایک درج ذیل ہیں ۱۔ ارشاد العباد الی ۱ لاستحباب لبس السواد علی سید الشہد اء والائمتہ الامجاد مئولف ۔ سید جعفر طباطبائی : صاحب ریاض کے پوتے ، متوفی ۳۱۲ھ چاپ ۱۴۰۴ھ ۔قم ۲ ۔تبین الر شادفی استحباب لبس السواد وعلی الائمتہ الامجاد ،، مئولف سید حسن صدر ، متوفی ۱۳۵۴ھ ۔قم ش(۲۱) ۳۔ سیاہپوشی در سوگ ائمہ انوار ، مولف : علی ابوالحسنی منزر، معاصر ، چاپ ۱۳۷۵: ھ ،ش۳۹۲صفحات ،قم ۔ اسی کتاب میں مختلف مسائل کے علاوہ سینکڑوں بزرگ مجتہد ین وصاحب حدایق، صاحب عروۃ سے لیکر آج تک لکھی گئی توضیح المسائل ، استفتائات اور دوسری فقہی کتب سے اسی مسئلہ سے متعلق فتاویٰ کو نقل کیا ہے ۔اس کے علاوہ کچھ ایسی کتابیں بھی تالیفکی گئیں ہیں جن میں فقہا ئے گزشتہ اور دوران حاضر کے فتاویٰ خصوصیت کے ساتھہ درج ہیں جن پر مراجع تقلید کی مہراور دستخط بھی موجود ہیں ۔ ۴۔ عزاداری سید الشہد اء علیہ السلام ، مولف : سبط حسین زیدی ۔ معاصر م چھاپ ۱۴۱۵ھ ق ۲۱۲صفحات پر مشتمل اس کتاب میں سینکڑوں علماء کے فتاویٰ سیاہ لباس اور اباعبدللہ الحسین (ع) کی عزاداری سے متعلق لکھے گئے ہیں اسی طرح دوسری کتب بھی موجود ہیں جن میں حضرت امام حسین (ع) کی عزاداری اور سیاہ لباس کے بارے استنباط اور دلیل کے ساتھہ ذکر آیا ہے ۵۔ عزاداری سید الشہد اازدیدہ گاہ مر جعیت شیعہ مولف : سید سبط حسین زیدی ، معاصر چھاپ۱۴۱۵ ھ ش۲۴۰ صفحات پر مشتمل یہ کتاب قم سے چھپی ہے ،اس کتاب میں بھی سینکڑوں مجتہدین اور علماء کرام کے فتاویٰ کو یکجا کیا گیا ہے جواس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ سیاہ لباس عزاداری امام حسین (ع) میں پہننا جائز ہے ۔ اور بھی نئی کتب موجود ہیں جن میں امام حسین (ع) کی عزاداری کے دوران کالا لباس پہننے کے متعلق روایات نقل ہوئی ہے ۶۔ مجمع الدررفی مسائل اثناعشر مولف مرحوم آیت اللہ حاج شیخ عبد اللہ مامقانی (متوفی ۱۳۵۱ھ ش چاپ سنگی ) ۷۔ الدعاۃ الحسینیتہ مولف مرحوم حاج شیخ محمد علی نخجوانی ( متوفی ۳۳۴ھ) اس کتاب میں مختلف علماء کے فتاویٰ کو کالے لباس پہننے کے متعلق جمح کیا گیا ہے اور یہ کتاب ۲۴۰ صفحست پر مشتمل ہے ۸۔ نجاۃ الامتہ فی اقامتہ العزاء علی الحسین (ع) والائمتہ مولف : حاج سید محمد رضا حسینی فحام ، معاصر ، چھاپ ۱۴۱۳ھ ق) اس کے علاوہ دوسری کتاب (احسن الجزاء فی اقامتہ العزاء علی سید الشہد اء چھاپ ۱۳۹۹ ھ ،ق قم ) میں بھی مولف نے کافی غور و غوض کیا ہے اور اس پر شرعی دلائل دیئے ہیں ۔کتب مزکورہ کے علاوہ دسیوں کتب موجود ہیں جن میں ’’سیاہ لباس کی کراہت ،، کو مشکوک ثابت کیا گیا ہے اور واضح کیا گیا ہے کہ سیاہ لباس مکروہ ہونے پر کوئی دلیل موجود نہیں اس لئے کہ (الف ) سیاہ پہننے پرکسی قسم کا اجماع ثابت نہیں (ب) اولاً شہرت فتوائی کی حجیت ثابت نہیں ثانیاً اگر کوئی قاتل بھی ہو تو مستند فتاویٰ کے مقابلے میں تو اس کی حجیت کا کوئی بھی قائل نہیں ہے (ج) سیاہ لباس کی کراہت سے متعلق سب روایات مرسلہ اور ضعیف ہیں (د) ان روایات (کراہت والی ) سے جن علماء نے استفاد کیا ہے وہ ۔’’ تسامح درادلہ سنن ،، کے عنوان سے ہے جب کہ ضعیف ۔ سند (ان کی سند کا ضعیف ہونا ) اس کا جبران (کمی کو پورا) نہیں کر سکھتا ۔ (ز) باالفرض اگر سند کو صحیح تسلیم کربھی لیں تو کراہت پر دلالت کے لحاظ سے کمزور ہیں کیونکہ ان کو کسی خاص مقام کے لئے علت کے طور پر بیان کیا گیا ہے مگر عزاداری سید الشہد اء (ع) کو استثنا ء حاصل ہے کیونکہ عزاداری کے ایام میں کالا لباس پہننا خود ایک عزاء کی علامت ہے اور اس کابے حد ثواب ہے ان روایات میں سیاہ لباس کو فرعون اور فرعونیوں کا لباس بیان کیا گیا ہے جس سے زیادہ ۔ سے زیادہ یہ ثابت ہوتا ہے کہ اگر فرعون وقت کے تشخص و شعار کے ساتھہ ہم آہنگی کی نیت سے ہوتو مکروہ ہے نہ کہ مطلق کالے لباس کا پہننا ، اس قسم کی روایات میں حتیٰ کہ امام صادقؑ سے روایت ہے کہ جس میں آپ نے فرمایا :’ میں اسے پہنتا ہوں اور مجھے معلوم ہے کہ یہ لباس اہل جہنم کاہے ،، ان سب روایات سے واضح طور پر معلوم ہوتا ہے کہ یہ روایات در حقیقت جو نبی عباس اور اس دور کے ظالم حکمرانوں کی مخالفت اور ان پر اعتراض کے تانظر میں بیان ہوئیں کیونکہ اس زمانے میں سیاہ لباس ان کا تشخص اور ان کی پہچان تھا اور معصومینؑ چاہتے تھے کہ مومنین کو ان کے دائرے سے دور رکھیں داودرقی کہتا ہے ، کہ حضرت امام صا دق(ع) سے بعض شیعیان امام (ع) نے یہ سئوال کیا جبکہ امام )ع) نے سیاہ عبا ، عمامہ اور سیاہ رنگ کا جوتا پہن رکھا تھا ۔ امام (ع) نے اپنی عبا کے دھاگے کو پکڑ کر کہا کہ دیکھیں یہ سیاہ رنگ کا لباس ہے آپ اپنے دلوں کو سیاہ نہ کر اب جودل میں آئے پہن لیتا ۔ (۲۲) یعنی امام صادق (ع) ایک طرح سے یہ بات سمجھانے کی کوشش کر رہے ہیں کہ آپ اپنے دل ہماری محبت سے نورانی کریں ہمارے دشمن کی باتوں میں آکر سیاہ دل نہ ہوجانا ۔اب اس صورت میں جس قسم کے رنگ کا لباس چاہیں پہن سکتے ہیں اس سے ثابت ہوتا ہے کہ اگر منع والی روایات کو تسلیم بھی کر لیں تودر حقیقت سیاہ لباس پہنے سے منع کرنے کا مقصد نبی عباس کے خلاف احتجاج کے طور پر تھا چونکہ انھوں نے آل فرعون کی پیروی کی نیت سے اس لباس کو اپنا شعار قرار دیاتھا ۔ لٰہذا منع کرنے سے نبی عباس سے دور رکھنا مقصود تھا نہ کہ حکم شرعی کو بیان کرنا

حوالہ جات ۱۔ سیرۂ ابن ہشام : ۱۵۹۳ ۲۔عیوالاخبارازعمادالدین قرشی ۱۰۹ ۳۔ مجمع الزوائد ھیشمی:۱۶۳ ۴محاسن برقی ، ۴۲۰ح ۱۹۵ ، بحارالانوار : ۱۸۸۴۵ وج۸۴۸۲ وسائل : ۲۳۸۳ ب ۱۴۷ زدفن ح۱۰ ۵۔منتخب طریحی : ۴۸۲۲ ، بحاالانوار : ۱۹۶۴۵ مستدرک :۳ب ۱۴۸ احکام ملاپس ح ۳۱، مقتل ابی مخنف ۲۲۰ ۶۔ متقل ابی مخنف ، ۲۱۶ ناایخ التورایخ امام سجادؑ : ۲۹۳ ۷۔ کافی :۴۴۹۴ ،وسائل :۳۴۵ ب۱۷ ملابس ح ۲ ، مستدرک :۳، ۲۱۰ ب۱۷لباس مصلی ح ۲ ، دعائم الاسلام : ۱۶۱۲ ح۵۷۶ ۸ ۔مقتل ابی مخنف ۲۲۲، ۹۔بحار الانوار ،۴۸،۲۲۸ ۱۰۔ منتخب طریحی ۔۲ ۴۳۷۔ ۱۱۔ابن کثیر نے الھدایہ والنہایہ کی جلد نمبر ۱۱ کے صفحہ پر یوں لکھا ہے اور اس طرح تاریخ عزاداری امام حسین علیہ السلام کی مختصر تاریخ کے صفحہ نمبر ۲۵۲ پر بھی یہ تحریر درج کی ہے سن ۳۵۲ ہجری میں معزالدولہ احمدبن بویہ نے حکم دیا کہ محرم کے پہلے عشرے میں بغداد کےتمام بازار بند کردیے جائیں اور سب لوگ سیاہ لباس پہن کر نوحہ خوانی عزاداری اور اپنے سر اور صورت پر ماتم کرتے ہیں ہوئے جلوس کی صورت میں حرم کاظمین شریفین میں داخل ھو کر حضرت امام موسی کاظم اور حضرت امام محمد تقی کی بارہ گاہ میں تعزیعت پیش کریں ۱۲۔ آئمہ نور کے سوگ نامہ میں کے صفحہ ۲۳۳ میں سیاہ پوشی کے متعلق آیۃ اللہ مامقانی کے رسالہ مجمع الدرر سے نول کی گئی عبارت موجودہ ہے ۱۳۔شرح نہج البلاغہ ابن ابی الحدید ۱۶،۲۲،مجمع الزوائد۔۹،۱۲۶ ۱۴۔ بصائر الدرجات ،۳۰۴ب۱۲ج۱۰ ۱۵۔بحار الانوار،۶۵،۲۲۱،کامل الزیارات،۶۷،ب۲۱،ح۳،مقتل خوارزمی،۱،۶۲،ف،۸ ۱۶۔بحار الانوار۴۵،۲۲۱،مستدرک،، ۳،۳۲۷،منتخب طریحی،۲،۴۷۹، ۱۷۔مستدرک،۳،۳۲۶،احکام ملاپس،ح۲۰،المختصر،۵۴، ۱۸،بحار الانوار،۹۸،۳۵۲ ۱۹۔الحدائق الناضر،۷،۱۱۸، ۲۰۔مستدرک وسائل،۳،۳۲۸، ۲۱،الزریعہ،۳،۳۳۳، ۲۲، وسائل،۴،۳۸۵،ازلباس مصلی،ح